Le droit au travail : la soupe et les couverts

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🕯️ Note liminaire

On parle souvent du travail comme d’une valeur. Rarement comme d’un droit.
En France, pourtant, le droit au travail figure noir sur blanc dans le Préambule de la Constitution de 1946.
Mais à force de promesses creuses, il est devenu ce qu’on sert dans les grandes occasions républicaines : une soupe tiède, pleine de beaux principes et vide de substance.

Cet article est un constat — lucide, ironique, parfois brutal — sur un pays qui préfère encadrer la faim plutôt que nourrir les hommes.
J’y parle du travail, mais aussi de la dignité, de la dépendance, et de cette hypocrisie tranquille qui transforme la solidarité en dressage.
Et parfois, Duchesse s’invite à table. Parce qu’elle a son mot à dire sur la soupe républicaine.

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« On oublie d’apprendre aux citoyens à pêcher plutôt qu’à donner du poisson. Ainsi né l’assistanat programmé, qui tient les hommes par le ventre. »

— Duchesse, griffes affûtées dans une patte de velours.

Qui n’aime pas la bouillabaisse servie froide.

🍲 I. Le droit au travail : une promesse servie froide

Le droit au travail, dit la République, est un pilier de justice.
Un idéal social, hérité d’une époque où l’on croyait encore que l’État pouvait tenir parole.
Mais depuis, les tables ont tourné. Le texte est resté dans les livres, pendant que la réalité, elle, s’est installée sur le trottoir.

“Chacun a le devoir de travailler et le droit d’obtenir un emploi.”

Belle formule.
Mais dans la pratique, c’est un droit sans créance, une promesse sans garant.
Un peu comme ces repas de gala où le peuple reste dehors à écouter la vaisselle tinter.

L’État se félicite d’avoir posé les principes, puis s’en lave les mains : il ne garantit rien, il “favorise l’accès”.
C’est la litote bureaucratique de la faim.
Le droit au travail, en France, n’est pas un droit : c’est un slogan d’équilibre.
Un ruban tricolore posé sur la misère, une médaille du mérite pour ceux qui ont su se taire.

Et quand on rappelle la promesse, on nous répond en bon père de famille : “Oui, mais l’économie ne le permet pas.”
Alors que c’est justement l’économie qu’il fallait mettre au service du droit, pas l’inverse.
Le pays tout entier vit sur ce contresens moral : le travail est devenu un privilège, et l’exclusion une fatalité à gérer.

Duchesse murmure :

« Ils ont gardé la devise, mais changé la recette.
Liberté, égalité, précarité. »

— Griffes affûtées dans une patte de velours.

Qui sait qu’on ne ressert pas les rebuts à table.

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⚖️ II. Le droit vidé de sa substance

On dit que le droit au travail protège les citoyens.
Mais à force d’être invoqué sans être appliqué, il ne protège plus rien — il décore le mensonge.
Il est devenu un paravent commode, une formule incantatoire qu’on brandit pour faire taire ceux qui ont faim.

Car en France, le droit n’est pas une réalité : c’est un simulateur de morale.
On proclame des principes qu’on ne finance pas, on écrit des devoirs qu’on ne respecte plus.
Les “valeurs républicaines” tiennent debout grâce au verbe, pas à la volonté.
Et tant qu’on parle bien, on peut laisser crever sans rougir.

Dans les discours, tout est droit : droit à la dignité, droit à l’emploi, droit au logement.
Mais sur le terrain, tout est conditionné, mesuré, plafonné, contrôlé.
Le citoyen, autrefois souverain, est devenu allocataire sous surveillance.
On lui accorde un filet de sécurité pour mieux lui rappeler qui tient la corde.

Le mot “solidarité” a été vidé, rincé, tordu, jusqu’à ne plus signifier que “soumission polie à la charité d’État”.
On vous aide, à condition que vous restiez reconnaissants.
On vous nourrit, à condition que vous fermiez la bouche.
Le droit au travail n’est plus une promesse : c’est une permission.
Et la République, dans sa grande mansuétude, la distribue à la tête du client.

Duchesse, la queue battante, soupire :

« On appelle ça le droit.
Moi, j’appelle ça un os lancé pour occuper le chien. »

— Griffes affûtées dans une patte de velours.

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💶 III. Les miettes et la morale

On ne prive plus les gens brutalement, on les tient par la faim.
L’époque a remplacé la matraque par le formulaire, le fouet par la notification.
L’assistanat n’est plus un secours : c’est une laisse.

En France, on ne combat pas la pauvreté, on l’administre.
On distribue les miettes en exigeant la gratitude.
Le RSA, les aides au logement, le chômage : autant de perfusions économiques qu’on présente comme des privilèges, alors qu’elles sont souvent la dernière barrière avant la chute.
On fait croire qu’on soutient les faibles, quand on s’assure surtout qu’ils ne se relèvent jamais trop haut.

Le citoyen n’est plus un acteur social : c’est un dossier ouvert dans une base de données.
Chaque euro versé devient une suspicion, chaque aide un moyen de contrôle.
On ne vous accorde pas de quoi vivre : on vous accorde juste de quoi ne pas mourir trop vite.

Et si vous osez vous en plaindre, on vous rappelle à l’ordre.

“On ne mord pas la main qui nous nourrit.
Et surtout, on ne crache pas dans la soupe républicaine.”

L’État moderne a perfectionné la dépendance : il a troqué la terre contre le guichet.
Tu ne produis plus, tu déclares.
Tu ne vis plus, tu justifies.
La pauvreté est devenue un emploi à plein temps, avec des comptes à rendre, des preuves à fournir, et un soupçon permanent à supporter.

Duchesse regarde la scène, sans colère :

« On dit que la République nourrit ses enfants.
Mais certains grandissent à la diète, pendant que d’autres s’empiffrent de morale. »

— Griffes affûtées dans une patte de velours.

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⏳ IV. Le temps libre des exclus

On dit que l’exclusion isole. C’est faux.
Elle éclaire.
Elle offre ce que les autres n’ont plus : du temps.
Et dans une société où tout s’achète, le temps libre devient une richesse subversive.

Car celui qu’on exclut finit par voir ce que les autres, trop occupés à courir, refusent de regarder.
L’exclu observe les rouages, les contradictions, les mensonges qu’on recouvre de jargon.
On voulait le réduire au silence, mais on lui a offert la contemplation.
On l’a cru perdu, il était en train de comprendre.

Le pouvoir oublie que la marge n’est pas un désert : c’est un observatoire.
Là où les puissants se rassurent par le bruit, les exclus apprennent à écouter le silence.
Là où les intégrés se contentent de l’illusion, les mis à l’écart apprennent à distinguer le réel du décor.

Car le temps, quand on n’a plus rien à perdre, devient une arme d’une précision redoutable.
Ceux qui n’ont plus de place finissent par tracer leur propre table, avec des outils invisibles : la lucidité, la patience, la mémoire.

Ce que le système n’a pas compris, c’est qu’à force d’écarter, il crée ses propres témoins.
Et qu’un témoin lucide, seul, vaut plus que mille serviteurs pressés.

Duchesse s’étire, le regard tranquille :

« L’exclusion m’a donné du temps libre.
Ce temps, je ne l’ai pas perdu : je l’ai affûté.
Et ils croient encore tenir la montre...
… mais le temps, lui, s’est mis de mon côté. »

— Griffes affûtées dans une patte de velours.

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🍲 V. La soupe républicaine

La République prétend servir la soupe à tous.
C’est écrit sur les frontons, répété dans les discours, gravé dans les têtes.
Mais dans la grande cantine nationale, certains mangent à leur faim, d’autres attendent qu’on daigne leur tendre une cuillère.

On parle d’égalité pendant que les tables se vident d’un côté et débordent de l’autre.
On vante la fraternité, mais on distribue la soupe avec un compte-gouttes moral.
Et ceux qui s’avisent de dire qu’ils ont faim passent pour ingrats — ou dangereux.

Le droit au travail, c’était la promesse d’un repas pour tous.
Mais à force d’avoir laissé le pouvoir choisir les convives, il ne reste plus qu’une salle divisée :
à gauche, les convives repus ; à droite, ceux qui regardent, assiettes vides, mains propres.

L’ironie, c’est que ceux qu’on affame ont fini par comprendre la recette.
Et ils savent désormais que le jour où la soupe tournera, les mêmes qui rient aujourd’hui feront semblant d’avoir perdu l’appétit.

Duchesse, sereine, observe :

« La République prétend servir la soupe à tous.
Elle oublie juste que certains n’ont plus d’assiette —
et qu’on leur a retiré la cuillère.
Pour être sûr. »

— Griffes affûtées dans une patte de velours.

La faire chier, c’est l’inspirer.

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🕯️ Note finale

Une France qui inscrit le droit au travail dans sa Constitution, mais qui en pratique sert des couverts en papier à ceux qu’elle a déjà affamés.

“Chacun a le devoir de travailler et le droit d’obtenir un emploi.”
Encore faudrait-il qu’il reste une table, et une soupe à partager.

Il y a des droits qu’on proclame pour mieux éviter de les appliquer.
Des mots qu’on répète pour se rassurer, comme des prières qu’on ne croit plus.
Le droit au travail en fait partie : il a cessé d’être une promesse pour devenir une excuse.

Mais tout n’est pas perdu.
Dans le silence des exclus, quelque chose s’organise : une mémoire, une force, une conscience.
C’est peut-être là que renaîtra un jour le vrai droit — celui qu’on n’inscrit pas dans une Constitution, mais dans la dignité retrouvée des hommes.

Et si un jour la soupe revient sur la table, gageons que ceux qui ont eu faim sauront enfin en doser le sel.

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